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1,huff和puff的区别有哪些分别是什么意思

任务占坑

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2,oprint是什么意思

OPrint 8.0.2是河北新奔腾工程资料软件.采用了河北新奔腾软件有限公司独有的国内领先的数据格式文件管理平台,为客户提供无限扩充的管理空间。凡是操作系统上涉及到的文件类型,均可纳入本软件的管理体系,从而扩展客户的管理范围。一种软件的名字
oprint: 欧品

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3,什么是微聚体

每袋血在储存的过程中,由于血小板、红细胞、白细胞、变形蛋白及纤维蛋白等多种血液成分参与,形成大小不等,直径为20—160μm的微聚体,大约有160万个,被称为贮存损伤。临床输血中,经常可见粘性须状物堵塞输血器插口,或输血完毕后遗留在血袋壁上的浓粘稠物,此物即为微聚体。一般在采血一周后开始形成。
二聚体或称双体、二聚物在不同领域中有不同意义,但基本涵义都表示相同或同一种类的物质,以成双的型态出现,可能具有单一状态时没有的性质或功能。 化学上,凡是两个分子结合成一个新的物质,无论是物理作用还是化学变化,都可以将生成的物质称为二聚体。常见的例子包括二聚氯化亚铜、二聚氯化铝、二乙烯酮、气态的二聚羧酸、二聚环戊二烯、二聚环丁二烯等等。它可以是聚合物中的一种特例,例如蔗糖由葡萄糖和果糖单元缩合组成,则蔗糖虽为一个分子,仍归属为一种二聚体。

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4,什么是齿轮的齿廓线

你好,齿廓线说白了就是齿轮曲线,它是保证两齿轮传动的传动比是否恒定的,齿廓线可分有渐开线齿廓,摆线齿廓,和圆弧齿廓线。祝你好运。
齿廓线: 齿面被一个与齿线相交的既定平面或曲面所截的截线。主要参数齿数Z闭式齿轮传动一般转速较高,为了提高传动的平稳性,减小冲击振螺旋伞齿轮动,以齿数多一些为好,小齿轮的齿数可取为z1=20~40。开式(半开式)齿轮传动,由于轮齿主要为磨损失效,为使齿轮不致过小,故小齿轮不宜选用过多的齿数,一般可取z1=17~20。螺旋角β > 0为左旋;β < 0为右旋齿距pn=ptcosβ(下标n和t分别表示法向和端面的标记)模数模数是指相邻两轮齿同侧齿廓间的齿距p与圆周率π的比值(m=p/π),以毫米为单位。模数是模数制轮齿的一个最基本参数,直齿、斜齿和圆锥齿齿轮的模数皆可参考标准模数系列表(GB/T 1357-1987)。mn=mtcosβm=p/ π齿轮的分度圆是设计、计算齿轮各部分尺寸的基准,而齿轮分度圆的周长=πd=z p模数m是决定齿轮尺寸的一个基本参数。齿数相同的齿轮模数大,则其尺寸也大。压力角α rb=rcosα=1/2mzcosα在两齿轮节圆相切点P处,两齿廓曲线的公法线(即齿廓的受力方向)与两节圆的公切线(即P点处的瞬时运动方向)所夹的锐角称为压力角,也称啮合角。对单个齿轮即为齿形角。标准齿轮的压力角一般为20”。在某些场合也有采用α=14.5° 、15° 、22.50°及25°等情况。分度圆直径d=m*z中心距a=1/2*m(z1+z2)正确啮合条件m1=m2,α1=α2,β1=β2为使齿轮免于根切,对于α=20o的标准直尺圆柱齿轮,应取z1≥17。Z2=u·z1。齿顶高系数和顶隙系数—h*a 、C*两齿轮啮合时,总是一个齿轮的齿顶进入另一个齿轮的齿根,为了防止热膨胀顶死和具有储成润滑油的空间,要求齿根高大于齿顶高。为 此引入了齿顶高系数和顶隙系数。正常齿:h*a =1; C*=0.25 短齿:h*a =0.8; C*=0.3型号按规格或尺寸大小分类,齿轮型号分为标准和非标准两种;按国内外计量单位不同,齿轮型号分为公制和英制两种。
是所有齿尖的连线
齿轮的齿廓线就是两轮齿廓接触点的轨迹. 有渐开线齿廓线,摆线齿廓线,圆弧齿廓线几种形式.

5,唐衣是什么

唐衣是指从唐代传下来的服饰 韩国:唐衣是李氏朝鲜时代王妃、宫女或士大夫妻子穿的一种礼服,主要在平时或国家小型活动时穿用。最近,一般在婚宴上或参加活动等特别的日子穿用。该服装以上、下分离式,上衣衣身较长,前后在腋下开衩,和短上衣样式相近,只是前襟和后襟长到及膝的程度。衣表用无纹的绸缎制作,里子为淡红色普通布料,衣领与飘带为紫色,胸前绣有凤凰图案,前襟稍短,后身比前襟长30厘米左右。前襟或衣带上绣有金箔纹饰,演绎出华丽的氛围。唐衣一般穿在夹裙外面。着衣者身份、地位不同,衣服的颜色则不一样。大妃着黄色,王妃着红色,公主着草绿色。 日本:日本的著名古代宫廷和服“十二单”外套,日本人称之为“唐衣”,即从唐朝传来的服饰。所谓十二单,是要在外衣上再穿“褂”,褂上再穿正装的“唐衣”、“裳”和“长褂”,极其隆重。这种款式为礼服一层叠一层,层数繁多,厚重拖摆,穿起来很麻烦。首先穿上很多层广袖上衣,层层压叠着,然后在围上伟大拖地的厚重裙子,即著名的“唐裙”,然后再在外面套上宽大的广袖上衣,虽然繁琐,却给人稳重的感觉,赋有层次感。十二单由中国的发展而来,传到日本基本上没有多大改变,只不过在风格上增添了几许日本本民族的特色。钗钿礼服是中国一种晚唐时期的礼服,都为宫廷命妇所着。
韩国:唐衣是李氏朝鲜时代王妃、宫女或士大夫妻子穿的一种礼服,主要在平时或国家小型活动时穿用。最近,一般在婚宴上或参加活动等特别的日子穿用。该服装以上、下分离式,上衣衣身较长,前后在腋下开衩,和短上衣样式相近,只是前襟和后襟长到及膝的程度。衣表用无纹的绸缎制作,里子为淡红色普通布料,衣领与飘带为紫色,胸前绣有凤凰图案,前襟稍短,后身比前襟长30厘米左右。前襟或衣带上绣有金箔纹饰,演绎出华丽的氛围。唐衣一般穿在夹裙外面。着衣者身份、地位不同,衣服的颜色则不一样。大妃着黄色,王妃着红色,公主着草绿色。 日本:日本的著名古代宫廷和服“十二单”外套,日本人称之为“唐衣”,即从唐朝传来的服饰。所谓十二单,是要在外衣上再穿“褂”,褂上再穿正装的“唐衣”、“裳”和“长褂”,极其隆重。这种款式为礼服一层叠一层,层数繁多,厚重拖摆,穿起来很麻烦。首先穿上很多层广袖上衣,层层压叠着,然后在围上伟大拖地的厚重裙子,即著名的“唐裙”,然后再在外面套上宽大的广袖上衣,虽然繁琐,却给人稳重的感觉,赋有层次感。十二单由中国的发展而来,传到日本基本上没有多大改变,只不过在风格上增添了几许日本本民族的特色。钗钿礼服是中国一种晚唐时期的礼服,都为宫廷命妇所着。

6,禅宗的印心是怎么回事

禅宗印心佛法的由来与传承  两千五百年前,释迦牟尼佛在灵山法会上,大梵天王供养了一朵金色莲花给世尊,世尊举起金色莲花不讲话,摩诃迦叶尊者在旁明白了世尊的意思,破颜微笑。  这到底什麼意思呢?他是说一个人生在污浊的世界(地球),要如何才能像莲花一样出污泥而不染?就是要解脱超然、超越自在、欢喜完美。摩诃迦叶尊者懂了,所以世尊就说:「吾有正法眼藏,涅盘妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶」。此一佛心印心的印心佛法,就是禅宗的传承,佛心印心,佛心传心,也就是印心的传承,不需要经过语言、文字。  迦叶尊者秉承世尊衣钵,将法脉传给二祖阿难尊者,法脉迭传至第二十八祖菩提达摩祖师,达摩祖师秉承师父第二十七祖般若多罗尊者的嘱咐,来到中国弘法,成为中土禅宗初祖。  当时中国正值南北朝时期,北朝梁武帝一心钦慕佛法,不论是建寺、造经、供僧,皆不遗余力,而自认很有功德,达摩祖师却一语道破,告诉梁武帝毫无功德。双方终因会晤不契,祖师一苇渡江,在少林寺的山洞中面壁九年,等待传人。后传二祖慧可大师、三祖僧璨大师、四祖道信大师、五祖弘忍大师、六祖慧能大师。六祖门下悟道者共四十三人,各化一方,所谓「一花开五叶,结果自然成」,共分临济、曹洞、云门、法眼、沩仰五宗,成为唐朝以后的佛教主流,但宋朝后,仅存临济与曹洞二宗。  如今,禅宗印心佛法法脉幸未失传,殊胜因缘已迭传至第八十五代(中土第五十八代)宗师悟觉妙天禅师。  悟觉妙天禅师秉承佛灯心传,深感责任重大,眼观世人学佛,仍注重人间佛教,执於讲经闻法及研究经典,不求心悟禅定,因此成立台湾禅宗佛教会,积极弘扬世尊真传「真修实证、见性成佛」之印心佛法,普化度众,至今已历二十一年,并将此一禅宗传承付予印心弟子,代代相传,佛祖心灯,不令断绝。
两千五百年前,释迦牟尼佛在灵山法会上,大梵天王供养了一朵金色莲花给世尊,世尊举起金色莲花不讲话,摩诃迦叶尊者在旁明白了世尊的意思,破颜微笑。 这到底什麼意思呢?他是说一个人生在污浊的世界(地球),要如何才能像莲花一样出污泥而不染?就是要解脱超然、超越自在、欢喜完美。摩诃迦叶尊者懂了,不太对,《金刚经》上说“凡所有相,皆是虚妄”,佛教最彻底的就是让每个众生离苦得乐,如果还有解脱的概念在,仍不究竟,一定要明心见性,知道自己的真心究竟是什么,你可以看一下元音老人的《略论明心见性》一文。或宗萨的文章,真能了解此文并实修,真正的阿弥陀佛。
是两个或者几个觉悟的人达到某个境界了以后的互相印证交流帮助,也是禅宗不立文字而互相测试水平的主要方法。
禅宗印心佛法的由来与传承  两千五百年前,释迦牟尼佛在灵山法会上,大梵天王供养了一朵金色莲花给世尊,世尊举起金色莲花不讲话,摩诃迦叶尊者在旁明白了世尊的意思,破颜微笑。  这到底什麼意思呢?他是说一个人生在污浊的世界(地球),要如何才能像莲花一样出污泥而不染?就是要解脱超然、超越自在、欢喜完美。摩诃迦叶尊者懂了,所以世尊就说:「吾有正法眼藏,涅盘妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶」。此一佛心印心的印心佛法,就是禅宗的传承,佛心印心,佛心传心,也就是印心的传承,不需要经过语言、文字。  迦叶尊者秉承世尊衣钵,将法脉传给二祖阿难尊者,法脉迭传至第二十八祖菩提达摩祖师,达摩祖师秉承师父第二十七祖般若多罗尊者的嘱咐,来到中国弘法,成为中土禅宗初祖。  当时中国正值南北朝时期,北朝梁武帝一心钦慕佛法,不论是建寺、造经、供僧,皆不遗余力,而自认很有功德,达摩祖师却一语道破,告诉梁武帝毫无功德。双方终因会晤不契,祖师一苇渡江,在少林寺的山洞中面壁九年,等待传人。后传二祖慧可大师、三祖僧璨大师、四祖道信大师、五祖弘忍大师、六祖慧能大师。六祖门下悟道者共四十三人,各化一方,所谓「一花开五叶,结果自然成」,共分临济、曹洞、云门、法眼、沩仰五宗,成为唐朝以后的佛教主流,但宋朝后,仅存临济与曹洞二宗。  如今,禅宗印心佛法法脉幸未失传,殊胜因缘已迭传至第八十五代(中土第五十八代)宗师悟觉妙天禅师。  悟觉妙天禅师秉承佛灯心传,深感责任重大,眼观世人学佛,仍注重人间佛教,执於讲经闻法及研究经典,不求心悟禅定,因此成立台湾禅宗佛教会,积极弘扬世尊真传「真修实证、见性成佛」之印心佛法,普化度众,至今已历二十一年,并将此一禅宗传承付予印心弟子,代代相传,佛祖心灯,不令断绝。
我看到杯子是红色,我把杯子给您。您若看到杯子也是红色,这就是印心。再看看别人怎么说的。

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